Yakin setiap isim nakiroh itu selalu ditanwin? Ternyata ada lho isim nakiroh yang tidak di tanwin.

            Tanwin adalah salah satu tanda dari isim, seperti yang tercantum dalam nadzom Alfiyah

بالجر والتنوين والندا وأل # ومسند للاسم تمييز حصل

Yang artinya: jer, tanwin, nida, alif lam, dan musnad ilaih adalah ciri-ciri isim.

            Tanwin dan alif lam, walaupun keduanya sama-sama ciri dari isim. Akan tetapi keduanya bagaikan air dan minyak. Kenapa begitu? Karena tanwin dan alif lam tidak bisa bersama, tidak bisa berdampingan, tidak bisa berada dalam suatu isim secara bersamaan. Jika sudah ada tanwin berarti tidak ada alif lam, jika sudah ada alif lam berarti tidak ada tanwin.

            Tanwin juga bisa menjadi patokan atau menjadi tolak ukur suatu isim berbentuk ma’rifat atau berbentuk nakiroh. Sebenarnya bukan tanwinnya yang menjadi tolak ukur suatu isim itu ma’rifat atau nakiroh, akan tetapi alif lamnya. Karena alif lam lah yang menjadi salah satu ciri dari isim marifat. Seperti yang tertulis dalam nadzom alfiyah.

وغيره معرفة كهم وذي # وهند وابني والغلام والذي

Yang artinya: selain isim nakiroh itu namanya isim ma’rifat, isim ma’rifat diantaranya; isim dhomir, isim isyaroh, isim alam, isim yang mudhof dengan isim ma’rifat, isim yang didahului alif lam, dan isim maushul

Akan tetapi karena sifat tanwin dan alif lam yang seperti air dan minyak tadi, jadi secara tidak langsung tanwin juga bisa digunakan sebagai tolak ukur suatu isim ma’rifat atau nakiroh.

            Isim ma’rifat tentunya terdapat alif lam dan dia tidak bertanwin, contohnya الطالبُ . sedangkan isim nakiroh sebaliknya, contohnya طالبٌ . dari berbagai banyak jenis tanwin, tanwin dalam contoh ini adalah jenis tanwin tamkin, atau bisa juga disebut tanwin shorfi.

            Sedikit menjelaskan apa itu tanwin tamkin. Tanwin tamkin adalah tanwin yang masuk ke dalam isim mu’rob. Bisa dinamakan dengan tanwin shorfi, karena isim yang tidak bisa menerima tanwin ini disebut dengan ممنوع من الصرف , atau kita sering menyebutnya dengan istilah isim ghoiru munshorif. Oleh karena bisa disebut dengan tanwin shorfi.

            Lalu kenapa penulis memberi judul seperti itu, padahal sudah jelas tadi bahwa isim yang nakiroh atau tidak beralif lam pasti dia akan ditanwin. Eiittssss,,, tunggu dulu, tentunya penulis tidak sembarang memberi judul, dan tentunya mempunyai alasan kenapa menulis judul tersebut.

            Sebelumnya mari kita lihat surat Al-Maidah ayat 119.

قَالَ اللَّهُ هَٰذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ ۚ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

Jika diteliti dengan seksama, dalam ayat ini terdapat satu kalimat isim nakiroh yang tidak ditanwin. Lalu kenapa bisa begitu? Apakah benar klo dia itu berupa isim nakiroh, lalu jika benar kenapa tidak ditanwin?

            Berawal pertanyaan inilah timbul rasa penasaran penulis, dan akhirnya jawaban dari rasa penasaran tersebut akan penulis coba tuangkan dalam tulisan ini.

            Kalimat يَوْمُ dalam ayat tadi berkedudukan sebagai khobar dari mubtada هَٰذَا . jika khobar tentu dibaca rofa, dan rofanya dengan dhummah karena dia adalah isim mufrod. Tapi kenapa tidak ditanwin? Bukannya kalimat tersebut berupa nakiroh. Ternyata kalimat يَوْمُ di ayat tadi belum selesai, karena kalimat يَوْمُ yang berkedudukan sebagai khobar mubtada, dia juga berkedudukan sebagai mudhof dari suatu susunan idhofah. Seperti yang kita ketahui bahwa mudhofnya idhofah tidak boleh ditanwin atau diakhiri nun. Sebagaimana dalam nadhom alfiyah.

نونا تالي الإعراب أو تنوينا # مما تضيف احذف كطور سينا

Yang maksudnya adalah; buanglah nun dan tanwin pada isim mu’rob yang menjadi mudhofnya idhofah, contoh طورٍ dan سينا menjadi طورِسينا

Dari sini sudah jelas bukan, kenapa kalimat يَوْمُ tidak ditanwin. Karena kalimat يَوْمُ berkedudukan sebagai mudhof, dan mudhof tidak boleh ditanwin. Sedangkan kalau ada mudhof tentunya pasti ada mudhof ilaih supaya menjadi susunan idhofah       yang sempurna, layaknya diriku jikalau tanpamu akan jauh dari kata sempurna #eeaaakkkk.... lalu mudhof ilaihnya dimana? Dan dirimu juga entah kemana L wkwk

            Mudhof ilaih dari kalimat يَوْمُ adalah jumlah fi’iliyah yang berada sesudahnya, yaitu kalimat يَنْفَعُ. Lhoh kok bisa mudhof ilaih berupa jumlah fi’liyah, lalu bagaimana hukumnya? Dalam kitab I’rob al-Quran dijelaskan bahwa jumlah يَنْفَعُ berkedudukan majrur sebagai mudhof ilaih dari يَوْمُ,[1] dan dalam tafsir Bahrul Muhith, disebutkan bahwa asal kalimatnya adalah هذا يومُ نفعِ الصادقين .[2]

            Ternyata ada juga ya isim yang menjadi mudhof dari mudhof ilaih yang berupa jumlah fi’iliyah. sebenarnya hal ini tidak aneh, karena kalau diperhatiakn lagi. Isim yang menjadi mudhof tadi bukan isim biasa, tetapi berupa isim dhorof, yaitu dhorof zaman mutashorrif. Karena memang ada suatu qoidah yang mengatakan bahwa setiap isim zaman (dhorof) boleh dijadikan idhofah dengan jumlah, baik itu ismiyah maupun fi’liyah.[3]

            Sedangkan i’rob bagi isim dhorof yang mudhof terhadap jumlah ada beberapa pendapat.

1. menurut Ulama Kufah

Mengatakan bahwa isim dhorof yang dimudhofkan ke jumlah ismiyah atau fi’liyah (baik itu fiil mudhori atau madhi) maka boleh mu’rob dan boleh mabni. Contohnya : هذا يومُ/يومَ جاء زيد ، هذا يومُ/يومَ زيد قائم ، هذا يمُ/يومَ يقوم زيد

Sebagaimana contoh lain dalam syairnya Nabighoh Adzdzibyani

علي حينَ عاتبتُ المشيبَ على الصبا # فقلتُ ألمّا أصبحُ والشيبُ وازعُ

Kalimat حينَ bisa juga dibaca murob menjadi حينِ akan tetapi membacanya dengan mabni itu lebih dipilih.

2. menurut Ulama Basroh

Mengatakan bahwa isim dhorof yang dimudhofkan ke jumlah ismiyah atau fi’liyah (yang berupa fiil madhi atau fiil medhori yang tidak bertemu nun taukid atau nun jamak inast) maka wajib mu’rob.[4]

 Dan apabila dimudhofkan ke jumlah fi’liyah (yang berupa fiil madhi atau mudhori yang bertemu dengan nun taukid atau nun jamak inast) maka wajib mabni

Contohnya sebagaimana dalam ayat yang telah diabahas  هذا يومُ ينفع الصادقين صدقُهم. Contoh lain: هذا يومَ جاءَ زيدٌ

            Akan tetapi ada juga qiroat yang membaca ayat قَالَ اللَّهُ هَٰذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ dengan menggunakan fatkhah, menjadi قَالَ اللَّهُ هَٰذَا يَوْمَ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ yaitu dari riwayat Imam Nafi’.[5]

            Demikianlah jawabanan yang penulis dapat atas rasa penasaran penulis, semua ini penulis tulis ulang dari penjelasan yang penulis dapat dari dosen dan beberapa referensi.

            Semoga bermanfaat J

---

[1] Muhyidin ad-Darwisy, I’rob al-Quran wa Bayanuhu, jilid 4 h.54

[2] Abu Hayan Al Andalusi, Tafsir al-Bahr al-Muhith, jilid 4 h.67

[3] Lihat al-Hawi fi at-Tafsir al-Qurannya Abdurrahman al-Qommas

[4] Lihat syarah Ibnu Aqil nadhom وابن أواعرب ما كإذ قدأجريا ....

[5] Abu Hayan Al Andalusi, Tafsir al-Bahr al-Muhith, jilid 4 h.67